TRADISI ADAT BALIANT SUKU DAYAK KANAYATN

Suku Dayak adalah suku asli Kalimantan Barat yang hidup berkelompok dan mempunyai bermacam-macam budaya. Ada beberapa Suku Dayak di Kalimantan Barat yaitu Suku Dayak Kanayatn, Suku Dayak Kenyah, Suku Dayak Benuaq, Suku Dayak Iban dan masih banyak Suku Dayak lagi yang belum disebutkan. Masyarakat Dayak Kanayatn memiliki berbagai tatanan kehidupan atau kebiasaan adat istiadat yang dijalankan. Segala sesuatu yang berkaitan dengan adat istiadat merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang dipegang teguh dalam kehidupan sehari-hari. Adat istiadat juga merupakan sistem kebudayaan yang memiliki sistem norma dan sistem hukum yang menjadi pedoman hidup masyarakatnya. Sistem budaya yang dimiliki mempunyai nilai tinggi, berharga, bermakna, penting untuk dihayati dan dijalankan dalam kehidupan. Masyarakat Dayak juga memiliki konsep ketuhanan, kearifan mengelola hutan dengan cara tradisional, dan kesenian sebagai hasil dari penuangan rasa estetis religius. Semua itu dianggap sebagai warisan berharga yang harus dipertahankan dan diwariskan kembali kepada generasi berikutnya agar kebudayaan tersebut tetap lestari dan dikenal oleh masyarakat khususnya masyarakat suku Dayak kanayatn. Musik Dayak Kanayatn merupakan bagian penting sebuah upacara dalam adat istiadat. Musik bagi Dayak Kanayatn tidak hanya mempunyai peranan dalam kehidupan, tetapi mengandung nilai-nilai religius masyarakat sesuai dengan adat dan kepercayaan yang dianut masyarakat Dayak Kanayatn. Arti penting musik bukan hanya terbatas pada pemenuhan kepuasan estetis (hiburan) dan penggambaran budaya, namun dipercaya mempunyai fungsi, simbol, dan nilai budaya sesuai dengan posisinya sebagai wadah kreativitas dan intelektualitas masyarakat. Kebanyakan upacara besar yang dilaksanakan masyarakat Dayak Kanayatn disertai dengan penampilan musik, seperti dalam kesenian Baliatn.

Baliatn merupakan satu di antara upacara pengobatan yang dilakukan dengan iringan musik, dan keberadaannya masih dipercaya oleh masyarakat Dayak Kanayatn. Baliatn merupakan satu di antara tradisi yang diwariskan turun-temurun oleh nenek moyang Suku Dayak yang memiliki peranan penting bagi kehidupan masyarakatnya. Baliatn tidak hanya mempunyai peranan dalam kehidupan, tetapi mengandung nilai-nilai religius sesuai dengan adat dan kepercayaan yang dianut masyarakat. Penyajian musik Baliatn merupakan sajian ritual karena bersifat sakral dan cenderung terkait dengan upacara yang berhubungan dengan hal-hal gaib, seperti makhluk halus, roh leluhur, Dewa, dan Tuhan. Musik Baliatn terdiri atas tiga alat musik antara lain : Agukng (gong), Dau (kenong) dan Tuma (gendang). Pemain musik dalam ansambel musik Baliatn dari empat orang, yaitu dua orang pemain Dau (We’nya dan Naknya), satu orang pemain Tuma, dan satu orang penabuh Agukng, serta tidak ada kekhususan untuk pemain yang memainkan musik tersebut. Artinya musik itu boleh dimainkan siapa saja, tua, muda, laki-laki atau perempuan dengan syarat pemain mengetahui cara bermain dan mengikuti peraturan adat sebelum disajikan dalam upacara. Baliatn dilaksanakan jika ada seseorang yang menderita karena penyakit yang tidak kunjung sembuh, serta orang yang telah meninggal dunia.

Kesenian Baliatn dilaksanakan atas permintaan dari pihak keluarga yang bersangkutan tersebut. Pada masa sekarang ini kesenian Baliatn semakin jarang ditemui, oleh karena sudah adanya pengobatan secara medis serta banyak bermunculan kesenian modern yang mengalahkan musik Baliatn dan mempengaruhi musik tradisional lainnya. Namun demikian masih ada beberapa tokoh yang masih berusaha untuk melestarikan kesenian Baliatn seperti diadakannya Pesta Padi atau Naik Dango yang dilaksanakan satu kali dalam setahun. Agar eksistensinya tidak tenggelam dan dilupakan oleh masyarakat zaman modern khususnya bagi kaum muda. Musik iringan pada Baliatn bebeda-beda karena selama proses upacara berjalan iringan musik harus menyesuaikan yang dimantrakan oleh Pamaliatn (dukun). Musik iringan tersebut dimainkan disetiap prosesi, tanpa iringan musik upacara tersebut tidak dapat berjalan karena dalam masyarakat Dayak Kanayatn antara tarian, musik, sesaji dan upacara merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Jika tidak ada musik, dapat dikatakan upacara batal menurut adat atau tidak sah. Kesenian tradisional Baliatn layak mendapat perhatian untuk eksistesinya agar tidak tergeser oleh hadirnya kebudayaan-kebudayaan lain, khususnya kebudayaan mancanegara. Pengembangan kesenian ini sangat bergantung pada kepedulian masyarakat, dan individu khususnya kesenian Baliatn.

A.  SUSUNAN UPACARA BALIANT

a. Baduduk Namaan Antu (Duduk masukan hantu)

1) Baduduk (Duduk)

b. Lumpat (Bangun / Berdiri)

1) Ngalumpatatn (Mendirikan)

2) Ngaranto (Menrantau)

3) Ka’ Bawakng (ke istana para Dewa )

4) Ka’ Jubata (Meminta izin ke Tuhan)

5) Ne’ Doko’ (Leluhur)

c.   Bajampi (Mengucapkan mantra)

1)  Bajampi (Mengucapkan mantra)

2)  Ngindukng Bulatn

3)  Buai Bagantukng (nyasah/ngipas mayang)

d.   Nulak Batakng Taman

1)  Nulak Batakng Taman

1. Motif Tabuhan Motif tabuhan dalam upacara Baliatn masyarakat Dayak Kanayatn 

                   a. Motif Tabuhan Jubata

       b. Motif Tabuhan Ka’ Bawakng

                   c. Motif Tabuhan Ngaranto

2. Fungsi Musik Fungsi musik dalam upacara Baliatn dalam masyarakat Dayak Kanayatn

a. Fungsi Musik dalam Kehidupan Masyarakat Dayak Kanayatn

       b. Fungsi Musik dalam Setiap Prosesi Upacara Baliant

B.  PERLENGKAPAN PROSESI UPACARA BALIATN

Batakng Taman Batakng Taman ini dibuat dari batang pohon aur dengan ukuran diameter 15 cm dan tinggi 2 meter. Pada bagian bawah batakng taman tergantung tumpang sebagai tempat sajian yang terbuat dari anyaman daun kelapa. Pada bagian tengah batakng taman digantungkan semacam aksesoris berupa anyaman daun kelapa. Pada bagian atas (mendekati puncak) batakng taman, digantungkan pula tumpang yang juga berisi sajian. Di dekat tumpang itu digantungkan mayang pinang dan pelepah batang pinang. Pada bagian atas (puncak) digantungkan payung sebagai media atau simbol pelindung selama berlangsung prosesi Upacara Baliatn.

C. SAJIAN SAJIAN DIPERSIAPKAN UNTUK MELENGKAPI JALANNYA PROSESI UPACARA BALIATN.

Sajian adalah makanan, bunga-bungaan yang dipersembahkan kepada kekuatan-kekuatan gaib dalam upacara. Dapat pula dikatakan bahwa, sajian itu dilakukan secara simbolis dengan tujuan berkomunikasi dengan kekuatan kekuatan gaib, dengan jalan mempersembahkan makanan dan benda-benda yang berkaitan dengan komunikasi tersebut “sigala na’ tumpang ahe nian nang isinya pamakanan mare’ak awa Pama Jubata, paralu disiapatn sanape’ Baliatn. Kade’ nana’ disiapatn Baliatn na’ bisa dijalatnan, jukut nape’ langkap ahe nang diparaluatn” (segala sesuatu seperti tumpang yang berisi makanan untuk memberikan roh-roh dan tuhan penguasa alam ini perlu disiapkan sebelum Upacara Baliatn berlangsung. Apabila tidak disiapkan segala sajian, Upacara Baliatn tidak dapat dilaksanakan,. Jenis sajian sebagai berikut.

a)      Dupa

Dupa adalah perapian yang isinya arang atau bara yang ditempatkan dalam wadah atau mangkuk kecil. Fungsinya untuk membakar kemenyan yang asapnya menebarkan aroma harum kemenyan.

b)      Air dan Kembang atau Air Selasih

Air yang dimaksud adalah air putih yang diambil dari tujuh aliran sungai yang dicampurkan kembang tujuh jenis yang berwarna-warni, misalnya warna merah yang melambangkan keberanian dan kegagahan dan kembang berwarna putih yang melambangkan kesucian dan kebersihan hati. Daun Selasih berfungsi sebagai alat pemercik air pada seluruh tubuh pasien ketika prosesi pengobatan berlangsung. Air dan kembang atau air Selasih ditempatkan di dalam sebuah wadah berupa baskom kecil.

c)      Sajian Makanan Awa Pama

Sajian makanan Awa Pama terdiri atas:

1) Telur ayam kampung (satu buah)

2) Beras

3) Rokok Daun (dari daun nipah)

4) Daun Layakng

5) Tumpi’, Poe’, Bontokng

6) Kobet

Kobet ini berjumlah tujuh buah yang isinya nasi atau poe’, bontokng, darah ayam, garam, hati atau empedal ayam, camak (sirih yang kecil), kapur, gambir, pinang, tembakau ditempatkan di atas daun layakng. Darah ayam hanya dimasukan di dalam satu dari tujuh kobet yang ada sedangkan enam kobet lainnya tidak berisi darah ayam.  

7) Tumpang

Tumpang terbuat dari anyaman daun kelapa yang berisi telur ayam kampung (sudah direbus), irisan poe’, tumpi’, bontokng, lilin merah atau kayu garu, sirih sekapur, rokok daun, ditempatkan di atas daun layakng.

d.      Tempayan atau Buat Tangah

Tempayan atau Buat Tangah adalah tempayan yang berukuran kecil berdiameter 30 cm dan tinggi 40 cm yang di atasnya berisi sajian beras dan telur yang ditempatkan dalam sebuah mangkuk kecil (mangkuk dan beras kuning).

e.    Pahar

Pahar adalah wadah yang terbuat dari tembaga yang bentuknya bulat pada bagian atas menyerupai piring berdiameter 40 cm dan tinggi 20 cm. Pada bagian bawahnya terdapat penyangga yang juga berbentuk bulat. Pahar yang berisi sajian ini ditempatkan di depan tukang Nyangahatn sebagai media pelengkap ketika proses Nyangahatn berlangsung. Pahar ini berisi perangkat pahar sebagai berikut.

a) Seekor ayam utuh kampung yang sudah direbus yang dibelah pada bagian dadanya. Pada bagian belahan dada ayam itulah disimpan organ-organ tubuh ayam seperti hati, empal, dan jantung ayam yang sebelumnya sudah direbus terlebih dahulu.

b) Tungkat (satu ruas poe’, diberi lubang dengan ukuran kecil, disimpan di atas ayam yang sudah dibelah dadanya)

c) Beras

d) Telur Ayam Kampung yang dibelah menjadi dua bagian

e) Tembakau   

f) Rokok daun g) Tumpi’, Poe’, Bontokng

h) Daun sirih, kapur, pinang, gambir

i) Kobet

j) Lilin merah

k) Air di dalam solekng (bambu dalam ukuran kecil)

f.  Mayang dan Pelepah

Pinang atau Salodakng Pinang Salodakng pinang adalah pelepah pinang yang dicelupkan ke dalam air yang nantinya untuk dikibaskan pada pasien. Salodakng pinang dijadikan sebagai media untuk menerawang sumber penyakit dan jenis penyakit pasien yang diobati. Mayang pinang adalah cikal bakal buah pinang sebelum menjadi buah yang diambil untuk dijadikan alat pemercik air yang berisi kembang.

g.      Batu Pangilo

Batu Pangilo adalah media yang digunakan untuk menerawang atau mencari sumber penyakit pasien, atau disebut juga sebagai “Batu Jampi”.Melalui Batu Pangilo inilah tukang pamaliant mengetahui sumber penyakit dan sekaligus menyembuhkan penyakit pasien.

D.   PROSESI UPACARA BALIATN

1)    Prosesi Baduduk Namaan Antu

a) Tinjauan Estetika Pada saat berlangsung Prosesi Baduduk Namaan Antu terlihat adanya aktivitas seni atau estetika. Aktivitas estetika itu dapat dilihat ketika Tukang Pamaliatn (Dukun), mandega, dan para pemusik menjalankan fungsi mereka masing-masing. Pamaliatn (Dukun) melantunkan syair-syair magis dan menggerakan kipas yang di pegang pada tangan kanannya, mandega juga melantunkan syair-syair magis sambil berinteraksi dengan Pamaliatn (Dukun), dan para pemusik menabuh alat-alat musik dalam Upacara Baliatn. Pamaliatn (Dukun) melakukan aktivitas estetika sebagai berikut. Pada mulanya Pamaliatn (Dukun) mengambil kipas, dan dalam posisi duduk bersila mengipas-ngipaskan kipas yang dipegang ke bagian wajah, leher, dan dada. Kipas itu sekaligus juga diarahkan ke perapian dupa sehingga asap dari dupa mengarah ke tubuh Pamaliatn (Dukun). Gerakan mengipas dari Pamaliatn (Dukun) itu memunculkan estetika tersendiri misalnya, terlihat gerak lembut yang teratur, sehingga memunculkan rasa keindahan ketika melihat gerakan tangan Pamaliatn (Dukun) yang menggerakan kipas ke tubuhnya tersebut. Sambil berkipas Pamaliatn (Dukun) melantunkan syair-syair magis, yang isinya memohon izin atau permisi kepada Jubata dan roh-roh untuk memulai prosesi Upacara Baliatn.Pamaliatn (Dukun) melantunkan syair-syair magis yang sebagian dikutip sebagai berikut “malam nian kami bamula Baliatn…ampon tabe’…udah didoakan ka’ subayatn…”(malam ini kami memulai prosesi Upacara Baliatn…meminta kepada Tuhan … sudah kami doakan pada kehidupan surgawi) Kata-kata dalam syair yang dilantunkan oleh Pamaliatn (Dukun) merupakan kata-kata sinonim yakni beberapa kata tertentu digunakan yang mengacu pada makna yang sama misalnya kata ”ampon” dan “tabe’” merupakan dua kata yang memiliki makna yang sama. Kata “ampon” dan ”tabe’” itu bermakna memohon izin atau permisi kepada Jubata dan roh-roh untuk memulai dan melaksanakan kegiatan Upacara Baliatn. Pamaliatn (Dukun) mampu menciptakan rasa estetik dalam memilih kata tertentu. Kata yang dilantunkan oleh Pamaliatn (Dukun) menimbulkan syair-syair yang variatif sehingga terdengar estetis. Selain itu, Pamaliatn juga memperlihatkan kemampuan bertutur lisan.Pamaliatn tidak membaca teks atau menghafal teks tetapi mengucapkan syair-syair secara spontan yang terucap begitu saja. Pamaliatn hanya berpedoman pada pola pengucapan syair misalnya pola pengucapan pada saat memulai, melaksanakan, dan mengakhiri syair. Pola yang digunakan dalam bertutur lisan ini memberi efek pada munculnya kata-kata yang bervariasi sehingga terdengar estetik.Kata yang diucapkan muncul secara spontan atau tidak dipersiapkan sebelumnya. Syair yang dilantukan oleh Pamaliatn memiliki irama yang khas yakni tidak memiliki pola khusus seperti pola dalam lagu. Jika di dalam lagu-lagu populer pada umumnya memiliki bait pertama yang berirama sama dengan bait kedua. Akan tetapi pada syair yang dilantukan oleh Pamaliatn dan mandega polanya tidak sama seperti dalam lagu-lagu populer.

b).TinjauanNonestetik Pada saat Prosesi Baduduk Nama’an dimulai dengan nyangahatnyaitu doa yang diucapkan sebagai ungkapan rasa syukur dan permohonan kepada Yang Maha Esa. Nyangahatn ini dilakukan oleh pamaliatn yaknimenyanyikan syair-syair magis pada saat ritus lenggangang berlangsung.Pada saat nyangatahn ini panyangahatn menghadap sajian yang berisi perlengkapan Upacara Baliatn yang ditempatkan di sebuah pahar. Isi nyangahatn adalah permohonan agar Upacara Baliatn ini berlangsung dengan lancar dan pasien yang akan diobati dapat disembuhkan. Selama nyangahatn berlangsung Pamaliatn (Dukun) secara khusuk mendengarkan isi doa dalam nyangahatn dan menyiapkan diri untuk melaksanakan Prosesi Baduduk Nama’an Antu. Demikian juga pasien yang akan diobati dan pengunjung yang akan menyaksikan Upacara Baliatn mendengarkan pengucapan doa nyangahatn. Sementara nyangahatn diucapkan, para pemusik menabuh alat-alat musik dengan motif tabuhan Jubata Masak sebagaimana yang dinotasikan. Selesai nyangahatn, Mandega mengoleskan kunyit pada bagian dahi pasien dan seluruh pengunjung yang hadir untuk menyaksikan prosesi Upacara Baliatn. Selain itu, Mandega juga menaburkan beras kuning pada setiap sudut ruangan dan ke arah pasien dan orang-orang yang berada di ruangan.Kemudian Mandega menggantungkan ayam yang sudah direbus di atas pahar. Bersamaan dengan itu selesailah kegiatan nyangahatn. Pada saat Prosesi Baduduk Nama’an antu dimulai, Pamaliatn (Dukun) mengambil posisi duduk bersila di lantai di depan batakng taman dan semua perlengkapan Upacara Baliatn. Mandega juga duduk bersila di lantai di samping Pamaliatn (Dukun). Pamaliatn (Dukun) dan mandega fokus menyiapkan diri memulai Prosesi Baduduk Nama’an Antu. Begitu pula para pemusik, bersiap untuk menabuh alat-alat musik yang sudah tersedia “Pamaliatn (Dukun) dalam prosesi baduduk namaan antu memang mengawali kegiatan prosesi dengan mengipas-ngipaskan asap perapian dupa ke bagian tubuhnya. Itu dimaksudkan agar aroma kemenyan yang dibakar di perapian dupa dapat tercium aromanya dan dipercaya dapat mendatangkan roh-roh yang akan diajak berkomunikasi selama Upcara Baliatn berlangsung. Begitu juga syair-syair ritual yang dilantunkan merupakan permohonan atau izin kepada Jubata agar direstui untuk melakukan Upacara Baliatn”.

2)  Prosesi Lumpat

a) Tinjauan Estetika Pada prosesi Lumpat ada beberapa kegiatan yang dilakukan Pamaliatn (Dukun) yang berkaitan dengan estetika. Estetika yang dimaksud adalah yang berkaitan dengan seni gerak atau tari dan seni musik. Gerakan Pamaliatn (Dukun) yang semula duduk kemudian berdiri dan menari mengelilingi batakng taman memperlihatkan estetika seni gerak. Pada bagian pergelangan kaki Pamaliatn (Dukun) terlilit gelang kaki yang disebut gentekng. Bunyi gentekng yang terdengar, berpadu dengan suara musik menimbulkan rasa estetis bagi yang mendengarnya. Pamaliatn (Dukun) terus menari, sambil menari tangannya sesekali mengusap-usap pernak-pernik atau anyaman sebagai media batakng taman. Gerakan seperti ini memunculkan estetika tersendiri karena gerakan tari tidak menjadi monoton. Ada variasi gerak antara gerakan kaki pada satu sisi dan gerakan tangan pada sisi lainnya.Perpaduan gerak kaki dan tangan ini menunjukkan berfungsinya anggota tubuh Pamaliatn (Dukun) khususnya kaki dan tangan sehingga terlihat variatif.Selain itu, gerakan tari sambil memegang kipas yang dilakukan oleh Pamaliatn (Dukun) juga memperlihatkan estetika gerak yang variatif.

b) Tinjauan Nonestetik Pada prosesi lumpat terlihat beberapa adegan sakral, misalnya tindakan Pamaliatn (Dukun) yang menerawang sumber penyakit pasien melalui media tertentu.Pamaliatn (Dukun) pertama-tama mencari sumber penyakit pasien di sajian yang berada di bawah batakng taman. Pamaliatn (Dukun) mengendusendus sajian di bagian bawah batakng taman itu dan tiba-tiba endusannya terhenti pada sebuah telur. Kelihatannya Pamaliatn (Dukun) menemukan penyakit pasien pada telur itu yang diterawangnya secara mistis. Kesakralan ritus terus berlanjut pada saat Pamaliatn (Dukun) terus menerawang penyakit pasien dan menemukannya pada bagian dalam tubuh seekor ayam yang telah direbus dan dibelah pada bagian dadanya. Pamaliatn (Dukun)menerawang terus penyakit pasien pada seekor ayam tersebut dan terus menari dan benyanyi dengan diiringi musik. Pamaliatn (Dukun) menatap dengan tatapan mistis ke arah ayam yang dijadikan media sumber penyakit pasien. Pembantu Pamaliatn (Dukun) kemudian mengambil pelepah pinang yang disebut dengan salodakng. Kelihatannya sumber penyakit pasien tidak hanya diterawang di dalam sebuah telur dan seekor ayam tetapi juga diterawang melalui salodakng. Salodakng itu kemudian di ukur dengan jengkal Pamaliatn (Dukun) yang disebut basukat. Pada saat itulah Pamaliatn (Dukun) terlihat trans, yaitu Pamaliatn (Dukun) masuk dalam suasana alam bawah sadar atau suasana mistis dan magis

3) Prosesi Bajampi

a) Tinjauan Estetika Ada beberapa hal yang tampak yang berkaitan dengan estetika atau seni pada saat prosesi bajampi berlangsung.Aktivitas yang terlihat estetik itu diantaranya hanya sebatas nyanyian syair-syair magis dan gerak tari magis yang dilakukan oleh Pamaliatn.Kemudian unsur estetik lainnya adalah bunyi tabuhan musik pengiring ritus.

b) Tinjauan Nonestetik Beberapa aktivitas dalam prosesi bajampi ini umumnya dilaksanakan oleh Pamaliatn (Dukun).Pamaliatn (Dukun) pertama-tama mengambil batu pangilo yaitu batu yang diperoleh oleh Pamaliatn (Dukun) secara mistis misalnya batu tersebut datang secara tiba-tiba atau dicari di tempat tertentu berdasarkan petunjuk mistis yang digunakan sebagai media penerawang penyakit di dalam tubuh pasien. Di sekitar batu pangilo itu ada air selasih yaitu air putih biasa yang di dalamnya dicampurkan tujuh jenis kembang.Ada pula daun rinyuakng yakni sejenis daun berwarna merah kehitaman yang biasa digunakan dalam upacara-upacara adat yang diselipkan pada lilitan kain di kepala pelaku upacara adat.Pamaliatn (Dukun) kemudian mengoleskan beras kuning yaitu beras yang diberi kunyit hingga berwarna kuning dan dioleskan pada bagian dahi dan anggota tubuh lainnya pada pasien.Batu pangilo digosok-gosokkan pada seluruh tubuh pasien, misalnya di jari kaki dan bagian tubuh pasien lainnya yang sakit.Sementara daun rinyuakng dikibas-kibaskan di seluruh tubuh pasien. Prosesi bajampi lainnya adalah, mandega membuka salapa mengambil daun sirih dan kapur sirih yang kemudian dioleskan pada sekujur kaki pasien.Pada saat kapur sirih tersebut dioleskan pada sekujur kaki pasien lampu listrik tiba-tiba padam dan hal ini menambah suasana mistis.Pamaliatn (Dukun) semakin terlihat masuk suasana transendental. 

4) Prosesi Nulak Batakng Taman

a) Tinjauan Estetika Prosesi Nulak Batakng Taman  adalah prosesi terakhir dalam Upacara Baliatn. Prosesi Nulak Batakng Taman dilaksanakan setelah prosesi bajampi yaitu Pamaliatn (Dukun) semakin memasuki suasana mistis dan magis atau masa trans. Pamaliatn (Dukun) mengitari batakng taman sambil melantunkan syair-syair magis yang semakin menambah suasana magis di dalam Upacara Baliatn.  Pamaliatn (Dukun) kembali mengitari batakng taman. Terlihat lagi gerakan aneh yang diperagakan Pamaliatn (Dukun).Pamaliatn (Dukun) terlihat berjalan terjungkit-jungkit seperti orang kesakitan kaki sebanyak satu putaran dan tangan kiri dukun bertumpu pada daun-daun yang ada di batakng taman. Pamaliatn (Dukun) selanjutnya menari mengitari batakng taman  sambil menggaruk-garukkan tangan ke seluruh tubuhnya seperti menggaruk bagian yang terasa gatal di tubuhnya. Masih dalam Prosesi Nulak Batakng Taman ini ada lagi beberapa adegan atau gerakan yang terlihat estetik. Adegan itu adalah posisi tangan Pamaliatn (Dukun) berkacak pinggang, kemudian mandega menaburkan biji daun mayang dari pelepah pinang. Posisi Pamaliatn (Dukun) yang berkacak pinggan tadi kemudian disertai juga dengan ekspresi wajah yang gelisah setelah mandega menaburkan biji daun mayang dari pelepah pinang tersebut. Pamaliatn (Dukun) yang masih berkacak pinggan itu mengigit lidahnya dan hal ini membuat sanak saudara pasien dan tetangga serta orang-orang sekampung pasien tersenyum melihat kejenakaan ekspresi yang ditunjukkan oleh Pamaliatn (Dukun). Terakhir, Pamaliatn (Dukun) memperlihatkan interkaksi dengan penabuh dau we’nya.Pamaliatn (Dukun) sambil menari dan menyanyi mendekati penabuh dau we’nya seraya menggerak-gerakkan kedua tangannya ke atas seperti memberi isyarat bahwa penabuh dau salah menabuh motif tabuhan yang diinginkannya. Melihat hal ini hadirin yang menyaksikan prosesi memperlihatkan ekspresi wajah takut akan terjadi sesuatu terhadap penabuh dau.  

b) Tinjauan Nonestetik Setelah beberapa kali mengitari batakng taman, ada gerakan lucu dan aneh yang diperagakan Pamaliatn (Dukun). Pamaliatn (Dukun) seolah-olah mengencingi area di sekeliling batakng taman.Terlihat senyum dari sanak saudara pasien menertawai tingkah Pamaliatn (Dukun) tersebut.Suasana mistis dan magis yang sebelumnya tercipta cair seketika melihat tingkah Pamaliatn (Dukun) tersebut. Setelah mengitari batakng tamandengan gerakan seolah-olah kencing di sekeliling batakng taman kurang lebih satu putaran, Pamaliatn (Dukun) menari mengitari batakng taman lagi sambil melantunkan syair-syair magis dan suasana pun kembali mistis dan magis. Pamaliatn (Dukun) tiba-tiba mengambil posisi berbaring dengan kedua tangannya diletakkan pada bagian dadanya. Tidak lama berselang Pamaliatn (Dukun) bangun dan menari mengitari batakng taman kembali dan setelah itu berbaring lagi. Hal ini menujukkan bahwa Pamaliatn (Dukun) merasa puas karena upayanya mencari sumber penyakit pasien dan menyembuhkannya sudah dilaksanakan dengan baik.Mengenai ekspresi Pamaliatn (Dukun) yang dalam posisi berbaring ini. “ Pamaliatn nang gurikng man kokotnya nya norohi’ ka’ dadanya koa tanda ia dah repo, jukut usahanya ngobati urakng nang sakit nian dah tacape.Ia dah puas ahe nang nya mao’an tacape lea mae nang ia mao’an” (Dukun yang berbaring dengan kedua tangannya diletakkan di dada itu merupakan tanda bahwa dia merasa senang karena usahanya mengobati orang yang sakit ini sudah tercapai. Dia merasa puas apa yang diinginkannya sebagaimana yang diharapkannya)

DAFTAR RUJUKAN

Artistiana, Rilla 2010, Aneka Alat Musik Daerah. Jakarta : Horizon

Florus, Paulus, dkk (ed) 2010, Kebudayaan Dayak Aktulisasai dan Transformasi. Pontianak : Institut Dayakologi  

Hood, B.H, 1988, “ Komunikasi Lisan sebagai Dasar Tradisi Lisan”, dalam Pudentia (ed) Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta : yayasan Obor Indonesia.

IG Harry Suwarto, dkk. 2007. Seni Budaya Musik 1. Bekasi: Penerbit PT Galaxy Puspa Mega

Lontaan. J.U. 1975, Sejarah Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan Barat. Jakarta : Offset BUMIRESTU

Miden, Maniamas, 1997, “Musik Dayak Kanayatn dan Penciptanya”, dalam Andasputra dan Julipin (ed)Mencermati Dayak Kanayatn. Institute of Dayakology Research and Development:Pontianak.

Morgan, Stephanie dan Theresia Game, 1992, Manual Untuk Peneliti Lapangan Proyek Tradisi Lisan (Sastra Lisan Pulau Kalimantan), Pontianak : Borneo Research Bulletin-Yayasan Lembaga Pelestarian Budaya Kayaan.

Mulyadi, Silverius, 2011. “Kamus Bahasa Dayak Kanayatn”. Pontianak: D&L Digital.

Rinding, Ikot, dkk, 2006, Potensi Umum dan Macam-Macam Adat Dayak Kanayatn Kalimantan Barat, Pontianak : Kelompok Inventarisasi Penggalian, Pengkajian, Pelestarian dan Pengembangan Adat Dayak Kanayatn.